2009年11月6日🤽🏿，“中國社會經濟慣例研究的理論與實際”國際學術會議在韓國仁川大學拉開帷幕🧑🏼‍🍳。意昂3官网博士生導師張佩國教授和博士生王揚應邀參加會議。仁川大學安致穎教授主持會議🈹，他對中韓參會學者的辛勞表示感謝🦵🏽；李慶龍教授致辭，他希望仁川大學成為具有國際影響力的中國慣行研究基地🤼。

研討會上，張佩國教授綜合兩篇文章（《民間法秩序的法律人類學解讀》和《整體生存倫理與道德民族誌實踐》）發表精彩演講，他首先就“民間法秩序”展開論述，認為“作為‘總體社會事實’的民間法秩序，更多的是一種理解地方社會的視角，不是經驗層面所有社會現象的簡單疊加，它集中體現為地方民眾圍繞著財富分配所形成的總體性競爭與合作秩序。”然後從方法論層面的“整體生存倫理”入手，結合“民間法秩序”進行相得益彰地闡釋💗，他認為“‘整體生存倫理’試圖揭示的是特定地域（包括社區、地方和想象的共同體）人群連結的秩序發生學機製，‘秩序形成’是社會的再生產和文化實踐過程，物的再生產和象征符號的再生產都同時隱含了人們的道德想象和生命體驗。此一概念的目的不在於回答‘社會是如何可能的’之類的社會哲學問題🧔‍♂️，而旨在提出一種具有實驗取向的民族誌實踐策略🚟。‘整體生存倫理’作為民族誌實踐策略，可以融合政治經濟分析和文化解釋兩種緯度🌌，在研究對象的本體論意義上，可以將所謂政治、經濟、文化（包括宗教）諸領域整合起來，因為生存倫理貫穿於全部社會生活領域，倫理法則和道德體驗在政治權力、經濟交換、宗教信仰諸方面均是其內在的文化內涵🩱。”他強調“民間法秩序”必須放在特定歷史場境即“整體生存倫理”中，才能凸顯秩序發生學的意義之維💐。

韓國聖公會大學張暎碩教授中肯點評👩‍🦽，認為張佩國教授的“整體生存倫理”不是方法對立關系，“道德民族誌實踐”是在“整體生存倫理”情境下展開的★🤔，所以這種具有方法論導向的學術觀點對於中國經驗層面的事實闡釋具有積極意義🔇。他提出兩個問題，如何理解結構主義與功能主義在社會學中的意義？“整體生存倫理”理論解釋力能否在實踐中得以體現？

張佩國教授回應，認為張暎碩教授的所提問題具有啟發意義😷🐨，社會學結構主義具有二元對立的傾向👨🏿‍🦳🟫，傳統上社會史與經濟史難以對話，這是經濟決定論所致，也是一種人為切割。另外“整體生存倫理”不能超階級超歷史範疇🎺，不是放之四海而皆準的概念，發掘“在地範疇”，需要進行提升和歸納，如斯科特“弱者的武器”💇🏻🔫，更多是個體主義方法凸顯掩藏的主體🤱🏻。當然這篇文章主要是理論闡釋，對於“整體生存倫理”的實踐問題🦝，將在下一篇參會文章中呈現給大家🈺！

隨後👩🏻‍🦯‍➡️，王揚圖文並茂地演講《“山有多高，水有多高”——擇塘村水務工程中的林權與水權》👤，本文在張佩國教授全面指導下共同創作，試圖以“事件束”的為切入點，采用延伸個案的敘事策略，遵循“整體生存倫理”方法論，把林權與水權置於宗族共同體、村落共同體、市場共同體、水利共同體和村民自治等文化之維，從“他者”的視角全面審視林權與水權的歷史實踐,開展林權與水權之於中國經驗的解釋社會學，研究發現社會轉型時期中國林權與水權呈現出“嵌合產權”的特征。

韓國高麗大學樸正鉉教授點評，認為這篇文章開展了紮實的田野調查，材料詳實，觀點明確👩🏽‍⚕️。對樸正鉉教授提出的問題，王揚進行簡要的回答。對張暎碩教授的追問🧑🏼‍⚖️，張佩國教授補充說明“整體生存倫理”，更能篤顯當地人的財產觀念🧑‍🌾，反對簡單西方化🙇🏻‍♂️，不是試圖構建新概念🫰，力求在解釋上有所貢獻。

會議結束，張佩國教授一行應成均館大學吳炳守教授之邀😮，前往首爾大學拜訪金泰雄教授❕🛌🏿，進行短暫而有趣的交流。韓方務實的辦會宗旨，嚴謹的治學態度，虔誠的為人風格，均留下深刻而美好的記憶🧑‍✈️。通過本次國際學術會議🧑🏽‍⚕️，加強了中韓學術合作🚴‍♀️，促進了兩校學術交流。

王楊